基督教讲章耶稣的记号：基督教关于记号的讲章

记号的使用贯穿整个汉字产生、发展、成熟、再发展的全过程。古文字中的记号长期不被人们发现，导致有人们对文字中的记号的理解多有附会甚至随意曲解，下面由学习啦小编为你整理基督教关于记号的讲章的相关资料，希望能帮到你。

基督教关于记号的讲章一 圣诞的记号

经文：路2:1-14。

庆祝圣诞是普世教会的传统，为的是纪念救主的降生。当我们在教堂里布置圣诞装饰、团契排演圣诞节目时，不要忘记耶稣降生对我们生命的意义，故当存敬虔的心默想他在你我生命中的作为。

圣诞节已经成为世界性的节日。古今中外没有一个伟人、名人的生日能够成为普天同庆的节日。刚才读的这段经文，记载耶稣降生那一夜在伯利恒城外发生的事。因为犹太人都照着罗马皇帝命令回祖籍地登记户口，一下子伯利恒城的客店爆满，约瑟带着身孕已重的马利亚找不到可安歇的房间，只能住进客店附设的马棚里。耶稣降生时，只能是包着布，放在铺着干草的马槽里。此时，在伯利恒城外的野地里，一群忠于职守的牧羊人正按更次看守羊群，突然，夜间一片光亮，牧羊人为突如其来的情景而惊惶，天使向牧羊人报告了耶稣降生的大喜讯息： 今天在大卫的城里，为你们生了救主 。

如今，耶稣降生的好消息已临到一切相信他的人，不论你是谁、做甚么工作，你都可以在生命中拥有耶稣。不要以为要有非凡的资格才能得着耶稣，他接纳一个能够真正认识自己的人。

讲到圣诞的记号，我们很自然地会想到圣诞树，圣诞老人，还有圣诞花等等这些圣诞节的装饰;其实基督降生的记号，是关乎他道成肉身的伟大意义和目的。

一、救赎的记号

在主耶稣降生之时，牧羊人所得到的喜讯就是一个救赎的暗示;它代表上帝的救恩已经来到。路加记述天使向野地里的牧羊人宣告基督的降生。这些牧羊人牧放的羊可能是为圣殿作献祭用的，以求罪得赦免。这里，天使邀请这些牧羊人去迎接 神的羔羊 (参见约1:36)，就是永远除去并背负世人罪孽的羔羊。历史上最伟大的事已成就了!弥赛亚已降生!犹太人一直期待的一天终于来到了。

卧在马槽里; 按当代情形，客店应预备牛槽以供以色列人上耶路撒冷献牛为祭之用。而罗马兵营因军兵骑马，才称马槽。牛是献祭赎罪的祭牲。 耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说： 你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。 (利1:1-3)

天使对约瑟说： 他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。 (太1:21)今天，人类最大的罪就是远离上帝。人类需要回归，回到上帝的身边，藉着基督与上帝和好。当我们亲近神时，神一定会亲近我们，这是他的应许，所以基督徒落在黑暗、捆绑、难处之中，我们应该及时呼求耶稣基督之名，因为他就是救主。

耶稣 ，这个全世界最美的名字，其意思是 救世主 。耶稣来到世界的目的是拯救我们，因为我们在罪的刑罚中无法自救，不管我们多么善良，也无法除去自己的罪性，惟有耶稣才能替我们解决罪的问题。他并不是来帮助人类自己拯救自己，而是要成为人类的救主，使我们从罪的权势和刑罚中得到拯救。圣经说： 除他以外，别无拯救;因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。 (徒4:12)感谢主，为我们的罪被钉死在十字架上，因此，如今需要将我们生命的主权交托给他，我们就可以立刻得着基督的新生命。

及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。 (加4:4-5) 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭 (参罗8∶3)以色列百姓所仰望的律法颁布者，今天却做了律法的成全者

基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。 (提前1:15)保罗总结了福音的核心内容：耶稣来到世上拯救罪人，没有罪人是他所不能拯救的(参见路5:32)。耶稣来不但指示我们如何更好地生活，挑战我们做一个能荣耀他名的人，他还赐给我们救恩，使我们得到永生。我们今天是否已经真的接受了这份救恩的礼物，作我们的生命?

圣诞节所传递的是神爱世人的信息： 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 (约3:16)也是喜乐与平安的佳音，这是上帝的救恩所带来的果效。

二、顺服的记号

他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式;既有人的样子，就自己卑微，存心顺服。 (腓2:6-8)

道成肉身 ，是创世以前就已存在的 神子 他自愿成为人，拥有人的身体和基本的需要。他成为人，被称为耶稣，但他仍然是神。他成为人却没有失去其神性，只是他放下了自己的荣耀和权能。为了顺服父的旨意，他限制了自己的能力和知识。拿撒勒人耶稣受时空限制，也受人的其他种种限制，惟一与人不同的是他没有犯罪。作为一个完全的人，耶稣向我们显示了神完美的属性。耶稣甘愿顺服父神的安排，不为自己作任何的选择;他也教导人当顺服父神，不可再背逆和离弃。

当他面对十字架的苦难时，向父神祷告说： 我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思 。第二次又去祷告说： 我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。 第三次祷告，说的话还是与先前一样。 (太26:36-44)

耶稣祷告求苦杯离开他，并不是违抗父神的旨意。其实，是他再次坚定自己去完成神旨意的决心。他说： 不要照我的意思，只要照你的意思。 他的祈祷显明他所受的是极可怕的痛苦，这痛苦比死亡更甚，因为当他为全人类所有的罪付上赎价时，他要被迫与神分离。这个 杯 就是这种痛苦和分离的象征。无罪的神子把我们的罪背负在自己身上，让我们从痛苦、和与神分离光景中拯救出来。

在苦难中的人常常希望知道自己受苦的原因。耶稣知道前面的痛苦，也知道原因，但他的内心仍然有痛苦的挣扎，比我们面对的任何挣扎更厉害。是什么叫他能够说： 照你的意思 呢?这是坚定信靠神的计划，他在每一步的道路中都藉着祈祷产生顺服神的结果。

惟独见那成为比天使小一点的耶稣;因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。 (来2:9)

所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的;你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行;我的事在经卷上已经记载了。 (来10:5-7)是的，因着基督的顺服，我们便得着神完全的救恩。

历代的圣徒们都有这样的美德

三、谦卑的记号

一个婴孩， 卧在马槽里。 这是一个谦卑的记号。耶稣曾几次提到 婴孩 或 小孩子 暗示了谦卑的美德。

那时，耶稣说：父啊，天地的主，我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。 (太11:25-26)这是耶稣在患难曲折中(参见太11:20-24)的祷告，显明他那谦卑服侍神的生命见证。

有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们;门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说： 让小孩子到我这里来，不要禁止他们;因为在神国的正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。 (路18:15-17)

小孩子有天真、无瑕、单纯、依靠、信赖、顺从、没有社会背景等特点，是进天国的基本条件。在犹太人的文化中，古代社会最没有权力的，就是小孩子;年龄愈大，社会地位和权威也就愈高。国度正是为那些像小孩子一样，以谦卑和乐意接受的心态，来迎接它的人而设的。

马太福音也有相同的记载： 当时，门徒进前来，问耶稣说： 天国里谁是最大的? 耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说： 我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。 (太18:1-4)

当下耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说： 我当受你的洗，你反倒上我这里来吗? 耶稣回答说： 你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义(或作：礼)。 于是约翰许了他。 (太3:13-15)

约翰刚解释完耶稣的洗礼比自己的洗礼更大，忽然耶稣来到他那里要约翰为他施洗!约翰觉得自己不配，他反而期望耶稣为他施洗。为甚么耶稣要接受洗礼?耶稣绝对没有罪，所以不是因为悔罪，而是 尽诸般的义 ，意思是成就神的使命，耶稣认为洗礼可以促成神的工作，使人在神面前表示悔改的一种礼仪，前提就是谦卑。

你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。 (诗8:2)在此，让我们看到了神的全能彰显在诸天之上，连儿童都发出赞美，令仇敌哑口无言。

当我们敬重神的威严时，就必定在他伟大的光照之下认识自己;当我们环顾神伟大的创造，就会觉得自己是何等的渺小。谦卑就是正确地尊敬神，而不是贬低自己的价值。要除去那些使我们不能与他更亲密同行的拦阻，求神使我们像小孩子一样单纯地信靠赞美他。

耶稣自己成为卑微的人，与一切卑微的人相亲相近。他说： 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式;这样，你们心里就必得享安息。 (太11:29)

他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式;既有人的样子，就自己卑微 (腓2:6-8)

耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说： 看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上;第三日他要复活。 那时，西庇太儿子的母亲同他两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说： 你要什么呢? 他说： 愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。 耶稣回答说： 你们不知道所求的是什么;我将要喝的杯，你们能喝吗? 他们说： 我们能。 耶稣说： 我所喝的杯，你们必要喝;只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。 那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。耶稣叫了他们来，说： 你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样;你们中间谁愿为大，就必作你们的用人;谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。 (太20:17-28)

耶稣从一个崭新的角度来阐释领袖的意义 不是去利用人，而是要去服事人。耶稣的使命就是服事别人，并且舍弃自己的生命。真正的领袖会有奴仆的心肠，欣赏别人的价值，并且知道没有一件工作是太琐碎而不适合他做的。

耶稣替门徒洗脚(参见约13:3-17)，成为门徒谦卑服侍众人的榜样，教训他们也当谦卑相待。

四.贫穷的记号

他出生在一个犹太的平民家中(约瑟与马利亚)，出生时却 包着布，卧在马槽里 (路2:12)这是一个贫穷的记号。在犹太人的弥赛亚观念中，基督应当降生在王宫里，用细麻布包裹才是。但如今基督却降生在马槽里，并包着布，何等贫寒。

少年时期的耶稣，就已承担起家庭的责任，因养父约瑟早逝，他又被称为木匠的儿子。

耶稣为世人成了贫穷，却叫许多人因他而得着无与伦比的救恩和心灵上的饱足。因此，保罗声称： 你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。 (林后8:9)基督道成肉身之前，本是极其富足，因为万有是本于他，依靠他，也归于他;但他却为了拯救罪人，甘愿牺牲自己。耶稣曾应许说： 我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。 (约10:10)

他是万有的创造者，天地万物都属于他;他是应有尽有的神，宇宙在他手中，他却甘愿撇弃一切荣华与富贵，以马槽为床。耶稣在世上没有枕首的地方，即没有固定的居所，尤其在他三年传道的生涯中，最终还要被葬在别人的坟墓里。 生无枕首之地，死无葬身之处 ，这就是神子耶稣。正如他自己所说： 狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。 (太8∶20)他甚至比人类中最贫穷的还贫穷，出生时无容身之地，只有肮脏、破烂的马棚收容他;神的儿子降生时却以旅客的身份出现在世人面前。当他被钉十字架的时候，他唯一的财产 里衣和外衣也被行刑的士兵分掉了。

耶稣是神，但他却为了拯救罪人放下了自己的权力和威严，甘愿成为贫穷的人。道成肉身表示神自愿成为人 一个完全的凡人 拿撒勒(贫穷、卑微的象征)的耶稣。作为一个人，耶稣受着时空及其他人要受的限制。他并没有失去自身的永恒能力，但在成为人时，他却将自己的荣耀和权利放在一边(参腓2:5-7)。耶稣的人性有别于我们的人性，因为他没有罪，从他身上我们能找到可以在人身上反映出的神的性情，他虽然如此却成全了神人同在的应许。以马内利就是圣诞节的核心体验。

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的;凡被造的，没有一样不是借着他造的。 道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。 从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的;恩典和真理都是由耶稣基督来的。 (约1:1-17)

耶稣是人，也是神。虽然耶稣活在世上，有全然的人性，但他仍然是永恒的主宰。他创造了宇宙，维系万物，是永恒生命的源头。这是耶稣的真正身份，也是一切真理的基础。

五.被弃的记号

当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作□利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。 (路2:1-7)一个大卫的子孙，他出生的时候，因为客店里没有地方，而被放在马槽里，这意味着什么?这表示被遗弃。

耶稣降生后不久就经历逃难的痛苦，因希律王要追杀他(太2章)。初次出来传道被家乡人所弃绝，他成了 匠人所弃的一块石头。 以后又被宗教家、君王以及自己的百姓所弃绝。耶稣真是 被众人羞辱，被百姓藐视。 (诗22:6)的那一位为世人受苦的弥赛亚。

先知以赛亚也曾预言说： 他被藐视，被人厌弃;多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样;我们也不尊重他。 (赛53:3)

藐视、厌弃、不尊重，对一般的世人已属错误，何况是对无罪的主 这位忧患的人遭到周围人的蔑视和拒绝。今天许多人也在这样做。一些人拒绝基督，跟他对立。另外一些人藐视基督和他那赦罪的伟大恩赐。

今天，你我是利用他(藐视他)、没有真心悔改归向他(拒绝他)还是接受他、依靠他呢?

他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。 (约1:10-12)

我们不要让自己的期望来限制神的工作，在这个被罪恶覆盖了的污秽世界里，哪里需要神，神就在那里工作。哪里需要基督，那里就有神的同在。

六.和平的记号

早在公元前七百年，以赛亚先知就预言到： 因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上;他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君;他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。 (赛9:6-7)这是神藉先知关乎弥赛亚救主来临的预言;他给整个世界带来了真正的平安。

耶稣来到这个世界，他不与人争竞，只退让要众人得平安。他降生时安静地卧在牛槽里;所以天使宣告说： 在地上平安归与他所喜悦的人。 (路2:14)这是弥赛亚的使命。

他所喜悦的人 是谁?

1、相信并寻求神的人

人非有信，就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。 (来11:6)只承认神的存在并不能叫神满意，他希望与我们建立个别的、有活力的、能改变生命的关系。 寻求神 的人，将会得到赏赐，就是能与神亲近。

2、悔改并归向神的人

我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着吗?找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧!我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。 (路15:7-10)

3、接受耶稣为主的人

因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪;不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。 (约3:17-18)

他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安;因他受的鞭伤，我们得医治。 (赛53:4-5)

4、遵行上帝旨意的人

耶稣受洗时 从天上有声音说： 这是我的爱子，我所喜悦的。 (太3:17) 过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说： 主啊，我们在这里真好!你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。 说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说： 这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他! (太17:1-5)

这样的人必得到神的平安。平安是圣诞节的主题之一。

你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙;而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了， (弗2:13-16)

这 和平的记号 源自基督的道成肉身，成于基督十字架上的死，藉着他在十字架上所流的血，挽回了神的愤怒，使人与神和好了。

圣诞的记号，乃是关乎基督的属性和美德，以及他所要成全的救恩。我们应当存真诚感恩的心接受他作我们个人的救主和生命的主。圣诞节的来临，仿佛又把我们带到当年主耶稣降生时的情景中，来默想基督降生的属灵意义。使我们冰冷的心重新燃烧起来，激发我们一颗火热的心去爱主，侍奉主。

在基督降生的记号中我们得到的启示：神的救恩要临到一切谦卑的人，相信的人，顺服神旨意的人，渴望基督来临的人。阿门!

基督教关于记号的讲章二 谦卑的四个记号

我认为真正的谦卑至少有四大记号：

第一个记号，从来不满意自己的成就;

第二个记号，从来不停止追求真理的丰富;

第三个记号，从来不认为自己是高贵的，不会不俯就那些卑微的人和卑微的事;

第四个记号，总是永远把荣耀归给上帝而不归给自己.

这是谦卑的四个总原则，我相信你们中间更有智慧的人还可以从圣经中找到其它的原则，我也不认为这已经是结论了，因为如果我说：「这四个原则是最完美的」，那我就不谦卑了，就违背了其中的原理。

真正谦卑的人，第一个特征是--永远不满足自己所有的成就。他一直拼一直拼，要做更多。你说：「他要做更多就是因为骄傲!」不是。就是因为他认为自己不够，他要做更多来荣耀上帝，这种「要更多，追求更多，做更多，从来不满足自己的成就」的不满足的态度就叫做「谦卑」。今天不明白这些总原则的人，他们就把「谦卑」两个字跟文化中间很卑下的、很普通的、很世俗的观念结合起来，学了一脸奴才相，然后认为自己很谦卑。「我什么都不会!」你原本「会」，却说成「不会」，你就已经说谎、已经犯罪了，还说什么谦卑!你是双重犯罪!第一，不讲诚实的话，你「会」，但你却说「不会」，你说谎!第二，是你的动机，因为你不爱做，因为懒惰就说自己「不会」，你放弃机会，你对神不负责任。你说谎话，再加上你逃避应当做的事情，你没有负起责任，这是更大的罪!不是谦卑!

今天很多教会跟世俗一样，把「谦卑」两个字解释成与圣经的原则背道而驰。很多人说我很骄傲，我都没有反驳，这个就是我的谦卑嘛，因为我不反驳他嘛!但是到有一天他真正改正那些观念以后，他就知道他所讲的「谦卑」是不合乎圣经的，而他所讲的「骄傲」也不是圣经所讲的「骄傲」。因为照圣经的原则，谦卑的人是永远不满足自己所成就的，永远不满意自己已经达到的，这个才是谦卑。

真正谦卑的第三个记号，就是肯做卑微的事，肯俯就卑微的人，不认为自己比别人高一等，不认为自己比别人强，而愿意与所有的人平起平坐，这是罗马书第十二章所提出来的原则。

第四个记号，真正谦卑的人是把所有的尊贵、荣耀、丰富、智慧、能力、权柄都完完全全归给上帝。唯有神是配得所有的荣耀，所有的荣耀应归给至高的上帝;我们没有任何的功劳，我们没有任何的荣耀，我们应当负起全部的责任，却不夺取神任何的荣耀，这个叫做「谦卑」。

把这四点总结合起来，你就知道，我们的谦卑常常只不过是奴才相，我们的谦卑常常是礼多必诈，我们的谦卑不过是学别人那种虚假的外表，那不是谦卑。你把这个看清楚了，你再想想，宋博士常常责备人，他很骄傲吗?不是，他很谦卑。你明白吗?

基督教关于记号的讲章三 圣餐是主同在的记

经文：路24：13-35

今天的经文告诉我们，门徒们是在看到主耶稣基督施行圣餐的那一个动作后，眼睛明亮了，这才认出耶稣来。在这以前，主耶稣在以马忤斯的路上一路与他们同行，他们在忧忧愁愁的情绪中并未感觉到;主也从摩西和众先知起凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了，他们还是没有认出他来。可是，当他们和主一同坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们，就在这一刹那，这一个似曾相识的动作，这一个在最后的晚餐中的动作，让门徒们看到主就在他们中间，主与他们同在。虽然之前他们并未感觉到主与他们同行，之后主就消失在他们的视线之中，但是那一个施圣餐的动作让他们确确实实认出主来。那一刻，他们的眼睛明亮了。他们向后回顾，发觉到刚才在路上主为他们讲解圣经的时候他们的心是何等的火热，在这个经历以后，他们迫不及待地向众人诉说这一份奇妙。这一个圣餐的动作改变了门徒们的生命，今天也让我们邀请它来改变我们的生命。拿起，祝谢，擘开，递给，这四个词语总结了圣灵在我们生命中的运作，也总结了一个基督徒的生命。作为一个基督徒，我们蒙召作世界的饼，成为生命的粮：被主拿起，祝谢，擘开，分给他人。在我们生命中的每时每刻，我们都需要被主拿起、祝谢、擘开、分给他人。主耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。这便是我们活出蒙神所爱的整个生命的旅程，也是我们见证主同在的生命记号。主耶稣被卖那夜，拿起饼来

一、拿起，就是被主拣选，蒙恩得救的记号

我们每一个人都是蒙神所爱的，被主 拿起的 人。这是被主拣选，蒙恩得救的开始，这需要我们用整个生命不断来确认的属灵事实。这个被拿起，就是一个表征的符号，代表着我们被主拣选，蒙恩得救的经历。作为神的儿女，我们是蒙神拣选蒙恩得救的人。这对我们有非常重大和特别的意义。要在属灵生命上成长，我们首先一定要肯定自己是 被拿起的 ，是 被主拣选，蒙恩得救的 人。当我们知道自己是蒙拣选，就知道自己是被神特别所爱的儿女，我们在神的永恒注视和计划中，创世以先，我们已经在神的心中。远在父母爱护我们，欣赏我们，老师、同学与同事鼓励扶持我们之前，我们已经蒙了拣选，成为蒙恩得救的人。

什幺是拣选?拣选就是被神看中，特别从罪人中拣选出来作神儿女的人。什幺是得救?得救就是脱离危机生命的危险。例如：有一条船在海上遇险，船员在救生艇上漂流了几天，还遇不到援救的船只，船上的人都以为活命的指望没有了，一定要饿死渴死在海上了。但是最后有一条船经过，发现了他们，就把他们救上来，这样他们就得救了。在神面前，我们都是罪人;所犯的罪都要受神的审判和定罪，也就是灭亡在永远的刑罚里。你和我都被围在这个危险里。现在，神在基督的爱里拣选了我们，使我们不被定罪，不受刑罚，完全脱离永远灭亡的危险，这个属灵的事实就是得救。

但是，在现实中有个黑暗的声音会一直告诉我们：你没有什幺特别，你只是千万人中的一个，尤其是在这个关系容易破裂的时代，很多孩子从来没有真正感觉到他们是受人欢迎的，在他们的心目中常常藏着这样一个问题：真的有人要我吗?有人喜欢我吗，有人爱我吗?这种种的疑问，都让我们觉得我们不是 被拣选的 ，不是 蒙恩得救 之人。其实世上有很多的人都在问：如果我不曾出生会不会好些? 我们要确认我们蒙神拣选，蒙恩得救是一个艰难的过程，也是一辈子的过程，一个需要自己不断反思、去确认的过程。因为这个世界在不极力将我们拖入一个使我们怀疑自己、意志消沉的黑暗中。我们在这嘈杂世界中所听到的声音一直是：你不行，你丑陋，你毫无价值，你只是个无名小卒 这些负面的声音，是如此的响亮，并如此的顽固和连续不断，很容易就叫我们相信这个判断。这是一个大陷阱，一个叫人自暴自弃的陷阱。其实，生活中最大的陷阱不是成功，不是赞美，不是权力，也不是金钱，而是自暴自弃。 拿起 这个属灵的符号告诉我们：神爱我们，他已拣选了我们，我们都是蒙恩得救的人，我们在上帝的眼中是特别的;我们不要自暴自弃，要刚强壮胆，向否定自我，怀疑自我、贬损自我价值的邪恶势力宣战!主耶稣被卖那夜，拿起饼来，祝谢

二、祝谢，就是接受神的祝福与感恩的记号

主耶稣拿起饼来，祝谢了 ，这 祝谢 ，就是祝福和感恩。当神的儿女在灵里能不断的确认你是神所爱的、蒙恩得救的人;接着，你所需要的就是祝福与感恩，因它能给你力量能力与信心，去迎接挑战，不断成长。何为祝福，祝福就是对人说肯定、美好的话语。其实在人生命成长的路上，我们内心充满了恐惧、焦虑和没有安全感，我需要神的祝福，人的鼓励。儿女需要父母的祝福，父母需要儿女的祝福;甚至医生和病人之间，都需要彼此的祝福。祝福可以给人带来信任、接纳、与安全感，使人获得自信与勇气。在现实中，对人的不信任，缺乏安全感的人，往往会倾向于依赖他人或挑剔别人。这种负面东西在婚姻中会产生两种极端的行为模式：一是退缩，一是挑剔，从而给婚姻关系带来困难与危机。祝福可以使我们生命被神人肯定时，获得价值，获得自信，得到成长。圣经中，雅各渴望父亲的祝福。当雅各与哥哥以扫发生冲突被赶出家门，众叛亲离时需要神的祝福。当约书亚进迦南时，他需要长者和神人摩西的祝福(书1：9)。

今天， 祝谢了 这个象征性符号告诉我们：我们都是蒙神祝福的人。在现实生活中，有时我们感到幸福无比，有时又感觉到痛苦不堪;有时生活中充满期望，有时又感到没有出路，诅咒多于祝福。圣餐中 祝谢 了提醒我们，上帝与我们同在，苦难也是神化妆后的祝福，神叫万事互相效力，叫爱他的人得益处(罗8：28)。上帝应许说当我们彼此祝福时，他必赐福!既然祝福是一种真实，那我们如何聆听并确认这祝福呢?看到并经验到这个真理的途径很简单，一是祷告，一是专注。专注的仰望神并不断向他祷告，聆听并经验上帝的祝福。主耶稣被卖那夜，拿起饼来，祝谢了，然后掰开

三、掰开，即接受神的造就与对付的记号

当我们神拣选，蒙恩得救后，经过神的祝福，使我们更加与神亲近。但我们会发现，我们愈亲近神，愈发现与神的要求愈神要求的愈远;愈想改变愈跌在失败的光景里。这时神就要将你的生命 掰开 ，使我们的生命经历破碎，接受造就，成为合神心意的器皿。所以，耶稣说：若有人跟随我，就当背起你的十字架来跟随我(太16：24)。这里的 十字架 具体就是指你生活中面对的难处、挫折与失败。它可能来自于神的管教，也可能来自于撒但的攻击，也可能来自于神的造就。若我们的生命不够圣洁，不能彰显神的荣耀时，神就会管教我们，使我们经历破碎，例如：雅各骗取父亲祝福后的遭遇(创28：1-48：22);当我们在神面前长进，撒但也不甘心他的失败，也会攻击你，例如约伯的遭遇(伯1：1-20);有时神为了使你更深认识他，经历他，成为他手中合用的器皿，也会遭遇到意想不到的痛苦，如约瑟被卖遭遇(创38：1-41：57)、大卫被扫罗追赶(撒上19：1-27：12)。这些都是生命被破碎、被神塑造，操练的过程。只有经过了，生命才能成圣，合乎主用。这只有灵里认识到你自已是被神拿起、祝谢的人才能在掰开时看到神的手，领略到神的旨意，使苦难造就成为你生命的祝福。主耶稣被卖那夜，拿起饼来，祝谢了，然后递给

四、递给，即奉献与舍已的记号

只有给予，才能让我们完全明白为何要蒙拣选，被祝福和经历破碎的价值。只有藉着给予，我们才会清楚被拣选，蒙恩得救，被祝福和经历破碎不只是为了我们自己，而是让我们看到生命的终极意义就是活出耶稣的样式。像主一样，为他人而活的生命才会快乐。可是这个真理通常要在我们面对自己的破碎中才会领悟得到，也才能活出给予的生命。怎样活出这给予的生命呢?

首先，从灵里看到，舍已奉献不是你的损失，而是你的获得;不是你的减少，而是增加。生命中经历过主恩滋味的人才能理解 施比受更为有福 这句话的真正含义。其次，在主爱的吸引下，叫我们从心意的献上转变为实际生活中外面的给予与奉献。具体方法：一、可由部分到整体，先将你的口献上，感受神的爱;再将你的手献上做主所喜悦的事，最后将你的脚、及全身都献上。二、从拢统到具体，开始可能就是心思上认识到你是属主的，慢慢到具体的行为表现上。三、不断更新你的奉献与给予。直到你完全将已献上时，你整个生命便完全被主得着，使你感受到活着就基督在你身上活着，一举一动就有新生的样式。

什么时候我们活出了这四个生命历程，这一系列圣餐的举动，什么时候我们就感觉到了主同在的生命，别人也可从我们的生命中看到了主的大能。拿起、祝谢、掰开、递给众人，这是神儿女生命成长的历程，也是主与人同在的生命记号。
 

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